Die Genesis des Alten Testaments
Sogenannter 2. Schöpfungsbericht
Oft wird der Text aus 1. Mose Kapitel 2 als zweiter Schöpfungsbericht bezeichnet. Doch
diese Bezeichnung ist nicht nur falsch, sondern behindert das gesamte Verständnis der
alten Texte. Gerade dieser irrtümlich als zweiter Schöpfungsbericht bezeichnete Text,
erzeugt so viele Widersprüche und Fragen, wenn man ihn in der traditionell
überkommenen Form interpretiert. Diese traditionelle (jahrtausend-alte) Interpretation
ist insbesondere die Grundlage vieler Irrtümer der Kreationisten. Im Zusammenhang mit
dem sogenannten 2. Schöpfungsbericht entstand in alter Zeit auch die irrtümliche
Ansicht, die Menschheit sei keinesfalls älter als 6000 Jahre. Im Folgenden wird deutlich,
dass diese Altersangabe von 6000 Jahren nur auf die Nachkommen einer besonderen
menschlichen Rasse, die Adamiten, zutrifft.
Bereits der erste Satz des sogenannten zweiten Schöpfungsberichtes ["Es folgt die
Fortsetzung der Geschichte von Himmel und Erde wie Gott sie geschaffen hat, als Jahwe
Gott Himmel und Erde gemacht hatte"] ergibt keinen Sinn, wenn man davon ausgeht,
dass die eigentliche Schöpfung der Erde hier nur aus einer anderen Perspektive
beschrieben werde. Die Aufeinanderfolge der einzelnen Schöpfungen in Genesis Kapitel
2 kann so gut wie gar nicht mit dem 1.Kapitel der Genesis in Einklang gebracht werden.
Im zweiten Kapitel der Genesis erfolgt die Schöpfung des Menschen vor der übrigen
Schöpfung. Die Reihenfolge der Ereignisse passt an keiner einzigen Position des Textes
zu der Reihenfolge im ersten Kapitel der Genesis - die Probleme mit dem Verständnis
dieses Textes haben jedoch alle eine gemeinsame Ursache - die mangelhafte Beachtung
der Überschrift oder die Unwissenheit über die Textgestaltung in der sehr frühen Zeit der
Menschheit.
Kapitel 2 ist die Fortsetzung des Schöpfungsberichtes
Beachtet man jedoch die Gliederung des Urtextes (durch Überschriften mit dem
Schlüsselwort "Toledoth"), so ergibt sich ein widerspruchsfreier Text und eine klare
textliche Aussage, die zudem auch mit wissenschaftlichen Fakten kompatibel ist.
Es folgt eine Synthese verschiedener Übersetzungen des 2. Kapitels der Genesis unter
Beachtung des Kontextes von Genesis 1 und des Urtextes. Die ersten 3 Verse des 2.
Kapitels sind, wie bereits ausgeführt, kein Bestandteil des fortführenden Textes aus
Kapitel 2. Das hebräische Wort "Toledoth" im Vers 4 des 2. Kapitels leitet diese
Fortsetzung ein. Dieses Wort war in den alten Texten stets eine Überschrift über einem
Dokument, das damals gewöhnlich eine Keilschrift war. Es leitete das Dokument ein und
nennt die Fortsetzungen dessen, was mit Toledoth verknüpft ist - in diesem Fall also die
Fortsetzung des Berichtes über die Erschaffung des Himmels und der Erde.
Hypothese nach A. Held und Rüst
Die folgende Darstellung bezieht sich auf Arbeiten der oben genannten Autoren:
Da im ersten Dokument (Genesis 1) bereits über die Erschaffung der Pflanzen, der Tiere
und des Menschen berichtet wird, berichtet das zweite Dokument über ein ganz
spezielles Geschehen, das sich irgendwann später (toledot = nachfolgend) abspielte. Es
wird in dem Text darüber berichtet, dass ein bestimmter Mensch dafür zubereitet wird,
in ein besonderes Verhältnis mit Gott zu treten. Dieser auserwählte Mensch wird von
Gott in einem geschützten Park angesiedelt und soll diesen bearbeiten und bewachen.
Das hebräische Wort für das Ansiedeln Adams in diesem umzäunten Park hat die
Bedeutung von "setzen, stellen, einsetzen, regieren lassen, einen Ort besetzen lassen,
wohnen lassen", was in jedem Fall anzeigt, dass Adam nicht innerhalb des Gebietes von
Eden ins Dasein gekommen war, sondern außerhalb.
Die übrige Menschheit kannte offenbar bis zu diesem Zeitpunkt die Eheschließung und
Gründung einer dauerhaften Ehe-Gemeinschaft noch nicht. Der Text bemerkt im Vers
24, dass Adam Vater und Mutter verlässt, weil er eine eheliche Verbindung eingegangen
ist. Daraus kann geschlossen werden, dass Adam aus eigener Erfahrung wohl die
Familienstruktur bereits kannte, es jedoch üblich war, in Großfamilien zusammenzuleben
und quasi bei dem Vater und der Mutter zu bleiben. Das bestätigt den Gedanken, dass
die allgemeine Menschheit zu dieser Zeit bereits entwickelt war.
Die Entstehung Adams wird im Text besonders hervorgehoben: "Dann bildete Jahwe Gott
den Adam...". Entscheidend für das Verständnis dieses Satzes ist das hebräische Verb für
die Tätigkeit Gottes: er "bildete" den Adam. Dieses Verb steht nicht für eine völlig neue
Schöpfung, sondern für eine "Bildung" - vielleicht im wahrstem Sinne des Wortes.
Demnach würde der Bibeltext hier von der besonderen Berufung eines Mannes im reifen
Alter sprechen. Adam könnte jedoch auch ein neuer Mensch gewesen sein, der eventuell
im Unterschied zur bereits etablierten Menschheit nicht durch eine natürliche Geburt bzw.
Zeugung entstand, sondern von Jawe aus den Elementen der Erde synthetisch
hervorgebracht wurde (quasi ein Retorten-Mensch). Der hebräische Text unterscheidet
hier deutlich zwischen der Erschaffung Adams und der Schöpfung der Menschheit im
ersten Kapitel, wo ausdrücklich das hebräische Verb bara eingesetzt wurde, um ein
Schöpfungswerk zu bezeichnen, das nicht nur auf den Bauplänen der evolvierten
Prototypen im Tierreich beruhte. Bei der Schöpfung Adams wird dieses besondere Verb
nicht eingesetzt, was darauf hinweist, dass der Mensch Adam ein hohes Maß an
Verwandschaft zur damals bestehenden Menschheit hatte.
Dennoch muss es auch relevante Unterschiede im Vergleich mit den Prä-Adamiten
gegeben haben, über die jedoch in den Bibeltexten kein Aufschluss gegeben wird. In
ähnlicher Weise wird auch die Entstehung der Frau Adams besonders hervorgehoben.
Erwähnt wird ein synthetischer Prozess, der mit der Rippen-DNA des Adam gesteuert
wurde. Ob dabei eine bereits vorhandenen Frau modifiziert wurde oder eine völlig neue
Frau ins Dasein kam, bleibt offen.
Weitere Ereignisse im Rahmen der Toledoth
Besonders interessant ist der weitere Teil dieser Toledoth, der im Kapitel 4 des 1.Buches
Mose zu finden ist. Dort erkennt der aufmerksame Leser, dass dieser Bericht über die
Nachfolgenden Adams, auch der ersten Generation nach ihm, über eine Zeit berichtet, die
auf eine bereits entwickelte Geschichte der allgemeinen Menschheit schließen lässt, die
viel weiter zurückreichen muss als nur ein Jahrtausend.
Hier folgt dieser Teil der Toledoth Adams mit Hervorhebungen einiger Wörter, die auf diese
bereits entwickelte Menschheit hinweisen:
Kapitel 4
(1) Adam hatte auch mit seiner Frau Eva geschlafen. Nun wurde sie
schwanger und gebar Kain. Da sagte sie: "Ich habe einen Mann erworben,
den Jahwe." (2) Danach bekam sie seinen Bruder, den Abel. Abel wurde ein
Schafhirt, Kain ein Landwirt.
(3) Nach geraumer Zeit brachte Kain vom Ertrag seines Feldes Jahwe ein
Opfer.
(4) Auch Abel brachte ihm ein Opfer, das Beste von den erstgeborenen
Lämmern seiner Herde. Jahwe sah freundlich auf Abel und sein Opfer. (5)
Aber auf Kain und seine Opfergabe achtete er nicht. Da geriet Kain in heftigen
Zorn und senkte finster sein Gesicht. (6) Jahwe fragte ihn: "Warum bist du so
zornig? Was soll dein finsterer Blick? Hast du Gutes im Sinn, dann heb den
Kopf hoch! (7) Wenn aber nicht, dann lauert die Sünde vor der Tür und will
dich verschlingen. Aber du, du musst sie bezwingen."
(8) Doch Kain sprach seinen Bruder an. Und als sie auf dem Feld waren, fiel
er über Abel her und schlug ihn tot. (9) Da sagte Jahwe zu Kain: "Wo ist Abel,
dein Bruder?" Der entgegnete: "Ich weiß nicht. Bin ich etwa sein
Aufpasser?" - "Was hast du da getan!", erwiderte Gott, (10) "Hörst du nicht
das Blut deines Bruders aus dem Ackerboden zu mir schreien? (11) Verflucht
seiest du, verbannt vom Ackerboden, den du mit dem Blut deines Bruders
getränkt hast! (12) Wenn du ihn künftig bebaust, wird er dir keinen Ertrag
mehr bringen. Als ruheloser Flüchtling wirst du auf der Erde umherirren."
(13) Da sagte Kain zu Jahwe: "Die Strafe ist zu schwer für mich. Ich werde
sie nicht ertragen können. (14) Du vertreibst mich vom fruchtbaren Land,
und auch vor dir muss ich mich verstecken. Als ruheloser Flüchtling werde ich
umherirren, und jeder, der mich sieht, kann mich ungestraft töten."
(15) "Nein", erwiderte Jahwe, "ich ordne an: Wer Kain erschlägt, wird
siebenfach bestraft!" Und er machte ein Zeichen an Kain, damit niemand es
wagen würde, ihn zu erschlagen, wenn er ihm begegnete.
(16) So verließ Kain die Nähe Jahwes und siedelte sich östlich von Eden an,
im Land der Heimatlosigkeit, in Nod.
(17) Auch Kain schlief mit seiner Frau. Nun wurde sie schwanger und gebar
Henoch. Als Kain dann eine Stadt gründete, benannte er sie nach seinem
Sohn Henoch. (18) Dem Henoch wurde dann Irad geboren. Irad zeugte
Mehujael und der wiederum Metuschael. Metuschael wurde der Vater von
Lamech.
(19) Lamech aber nahm sich zwei Frauen: Eine hieß Ada, die andere Zilla.
(20) Ada gebar ihm Jabal. Das wurde der Stammvater aller Nomaden, die in
Zelten wohnen und mit ihren Herden umherziehen.
(21) Sein Bruder hieß Jubal. Er wurde der Stammvater aller Zither- und
Flötenspieler.
(22) Auch Zilla bekam einen Sohn, Tubal-Kain, den Schmied. Er war der
erste, der Kupfer und Eisen bearbeitete. Seine Schwester hieß Naama.
(23) Lamech sagte zu seinen Frauen: "Ada und Zilla, hört meine Rede!
Lamechs Frauen, lauscht meinem Spruch! Ich habe den Mann erschlagen, der
mich verwundet hat, und den Jungen getötet, der mich berührte. (24) Wird
Kain siebenfach gerächt, dann Lamech siebenundsiebzigfach!"
(25) Nachdem Adam wieder mit seiner Frau Eva geschlafen hatte, gebar sie
ihm einen Sohn und nannte ihn Seth, Setzling. "Gott hat mir wieder einen
Sprössling geschenkt", sagte sie, "anstelle von Abel, weil Kain ihn erschlug."
(26) Auch Seth wurde ein Sohn geboren. Enosch, Menschlein, nannte er ihn.
Damals fing man an, den Namen Jahwes anzurufen.
Der Text dieser "Toledoth" geht bis Kapitel 4 Vers 26. Danach beginnt eine andere "Toledoth".
Entweder wurde der obige Text völlig frei erfunden, oder aber wir müssen zur Kenntnis
nehmen, dass die Menschen damals (also wenige Jahrhunderte nach Adams Erschaffung)
bereits wussten, was eine "Stadt" ist und dass sie von "Kupfer und Eisen" Kenntnis hatten
und dass der Beruf "Schmied" allgemein bekannt war. Man muss sogar den Bau von Musik-
Instrumenten in die ersten Jahrhunderte nach Adams Erschaffung verlegen, wenn man
diesen Text aus Genesis Kapitel 4 als historisch echt einstuft.
Es bleibt natürlich jedem Leser überlassen, ob er alle Probleme in Kauf nimmt, nur um der
konventionellen Ansicht anzuhängen, dass Adam der allererste Mensch gewesen sei, der
geschaffen ("gebildet" siehe oben) worden war. Wenn man die Genesis-Urkunden als
zuverlässige Zeugen betrachten will, so gibt es offenbar nur eine Lösung, um alle Probleme
aufzulösen: Die Erschaffung der Menschheit (Prä-Adamiten) wird in den sogenannten 1.
Schöpfungs-Bericht eingeordnet und die "Bildung" der Adamiten wird im Kapitel 2 der
Genesis berichtet.
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Freie Übersetzung: ab Kapitel 2 Vers 4
Der erste Vers des Dokumentes (entsprechend der heutigen Versteilung ist es
Vers 4) lautet:
(4) Es folgt die Fortsetzung der Geschichte (toledot) von Himmel und Erde
wie Gott sie geschaffen hat, als Jahwe Gott Himmel und Erde gemacht hatte.
(5) Es gab in jenem Gebiet zunächst weder Sträucher noch Feldpflanzen, denn
Jahwe Gott hatte es dort noch nicht regnen lassen. Es gab dort auch noch
keine Menschen, die dieses Land hätten bearbeiten können. (6) Aber
Grundwasser stieg in der Erde auf und befeuchtete den Boden.
(7) Dann bildete Jahwe Gott den Adam aus Elementen der Erde und hauchte
Lebensatem in seine Nase. So wurde Adam ein lebendes Wesen. (8) Jahwe
Gott hatte im Osten von Eden bereits einen umzäunten Park angelegt. Dorthin
versetzte er den von ihm gebildeten Menschen. (9) Dort hatte Jahwe Gott
ganz verschiedenartige Bäume aus dem Erdboden wachsen lassen. Sie sahen
prachtvoll aus und trugen wohlschmeckende Früchte. Mitten im umzäunten
Park stannd der Baum des Lebens und der Baum, der Gut und Böse erkennen
ließ.
(10) In Eden entsprang auch ein Strom, der das Gehege bewässerte und sich
dann in vier Arme aufteilte.
(11) Der erste davon heißt Pischon. Er umfließt das ganze Land Hawila, wo
das Gold vorkommt (12) das Gold, das besonders rein ist - auch das
Bedolach-Harz und der Schoham-Stein.
(13) Der zweite Strom heißt Gihon. Er umfließt das Land Kusch.
(14) Der dritte Strom heißt Tigris. Er fließt östlich von Assyrien. Der vierte
Strom ist der Euphrat.
(15) Jahwe Gott brachte also Adam in den Park in Eden, damit er diesen
bearbeite und beschütze, (16) und wies ihn an: "Von allen Bäumen im Park
darfst du nach Belieben essen, (17) nur nicht von dem Baum, der dich Gut
und Böse erkennen lässt. Sobald du davon isst, musst du sterben."
(18) Dann sagte Jahwe Gott: "Es ist nicht gut, dass Adam hier so allein ist. Ich
will ihm eine Gehilfin machen, die ihm genau entspricht." (19) Jahwe Gott,
hatte nämlich alle Landtiere und Vögel, die er früher aus den Elementen der
Erde gebildet hatte, zu Adam gebracht, um zu sehen, wie er sie nennen
würde. Genau so sollten die Lebewesen schleißlich heißen. (20) So gab Adam
dem Herdenvieh, den Vögeln und allen Landtieren Namen. Aber für sich selbst
hatte er nichts gefunden, was ihm als Hilfe entsprochen hätte.
(21) Da ließ Jahwe Gott einen Tiefschlaf über Adam kommen. Er entnahm ihm
eine seiner Rippen und verschloss die Stelle mit Fleisch. (22) Aus der Rippe
replizierte er eine Frau und brachte sie zum Menschen. (23) Da rief Adam:
"Diesmal ist sie es! Sie ist genau wie ich, und sie gehört zu mir - sie ist ein
Stück von mir."
(24) Aus diesem Grund verlässt ein Mann seinen Vater und seine Mutter,
verbindet sich mit seiner Frau und wird völlig eins mit ihr. (25) Der Mann und
seine Frau waren nackt, aber sie schämten sich nicht voreinander.
