Dawkins und das Neue Testament der Bibel

Die vielen Irrtümer des Evolutionisten Richard Dawkins'

Dawkins und das Neue Testament der Bibel

Folgende Besprechung stützt sich auf das Buch "Der Gotteswahn"

Viele Irrtümer Dawkins stehen mit seiner oft unprofessionellen Bearbeitung des Stoffes

im Zusammenhang, wie das an einigen Beispielen bereits gezeigt wurde. Doch Dawkins

Behandlung des Neuen Testaments der Bibel übersteigt das und kann sicher eher damit

verglichen werden, was ein Schüler in der Unterstufe darüber schreiben würde.

Interessierten Leser seines Werkes ist das, was Dawkins da schreibt, vermutlich sehr

peinlich, denn er greift zu Argumenten, die jeder, der sich ein wenig mit dem Neuen

Testament auskennt, nur belächeln kann. Auf der S.346 beginnt er mit der Überschrift

"Ist das Neue Testament wirklich besser?". Die Bergpredigt Jesu lobt er und sagt, sie sei

ihrer Zeit weit voraus. Doch damit befasst er sich nicht und kommt statt dessen zu

einem Thema, das er und die meisten Zeitgenossen nicht verstehen können, ohne sich

ein wenig genauer damit zu befassen - das Thema "Sünde" und "Erbsünde". Die aus

dieser Situation des Unwissens erzeugten Buchseiten Dawkins zu kommentieren, wäre

langweilig und unzumutbar.

Auf der S.351 kommt er noch zu einer weiteren, auf Halbwahrheiten beruhenden,

Behauptung, die hier kurz richtig-gestellt werden soll. Er schreibt: "Christen machen sich

nur in den seltensten Fällen klar, dass viele der moralischen Vorgaben für andere, die

sowohl im Alten Testament als auch im Neuen Testament vertreten werden,

ursprünglich nur für eine eng begrenzte Gruppe gedacht waren. 'Liebe deinen Nächsten'

bedeutet nicht das was wir heute darunter verstehen. Es hieß nur 'liebe einen anderen

Juden'."

Dieser Schlussfolgerung ist grundsätzlich nicht zuzustimmen, obwohl dieses Gebot

tatsächlich dem Alten Testament entstammt. Es regelte die zwischenmenschlichen

Beziehungen der Nation Israel auf hohem Niveau. Dawkins irrt jedoch schon deswegen,

weil im Alten Testament hervorgehoben wird, dass auch jeder Fremdling, der sich der

Nation Israel anschließt, ebenfalls als "Nächster" betrachtet werden musste. Aber vor

allem irrt Dawkins in seiner Anwendung dieses Gebotes im Neuen Testament, was er ja

bis zur S. 352 eigentlich behandelt. Im Neuen Testament wird das Christentum, das aus

dem Judentum hervorkam, davon getrennt und allen Menschen unabhängig ihrer

Nationalität zugänglich gemacht. Daher werden sowohl einige aus dem Judentum

übertragene Gebote auf alle Menschen angewandt als auch neue christliche Gebote der

Liebe zur Geltung für alle Menschen gebracht. Dawkins Irrungen sind so grob, dass

jeder, der sich damit befasst, fragt, wer denn die wirkliche Zielgruppe seines Werkes

sein soll.

Ein weiteres typisches Beispiel soll hier für viele anderen Irrtümer Dawkins stehen. Er

bespricht, was die Evangelien über die Geburt Jesus zu sagen haben (S.131-133). Bei

Lukas findet er die Hinweise, dass Joseph und Maria nicht in Bethlehem sondern in

Nazareth gelebt haben, bevor Jesus geboren wurde. Nun fragt er sich, wie es wohl dazu

kommen sollte, dass sie zum rechten Zeitpunkt in Bethlehem waren, um mit der Geburt

ihres Sohnes an diesem Ort eine alte Prophezeiung zu erfüllen. Ja, da war die

Volkszählung, bei der sich "ein jeder in seine Stadt" begeben sollte. Da Joseph "aus dem

Hause und der Familie Davids" war, begab er sich mit Maria nach Bethlehem. Bis hier her

kann Dawkins mit den Schilderungen des Lukas noch mithalten, doch dann stellt er eine

Frage, die ein Autor, der sich mit dem Neuen Testament befasst, doch nicht stellen

sollte: "Warum um alles in der Welt hätten die Römer von Joseph verlangen sollen, dass

er sich in die Stadt begab, wo fast ein Jahrtausend zuvor einer seiner entfernten

Vorfahren gelebt hatte?".

Obwohl Dawkins kein Historiker ist, sollte er wissen, wie solche unsinnigen Fragen

entstehen, denn später in seinem Werk schreibt er selbst (S.370), "Dass gute Historiker

die Aussagen aus früheren Zeiten nicht nach den Maßstäben ihrer eigenen Zeit

beurteilen dürfen" - und bezeichnet das als "Binsenweisheit". Hätte er diese

"Binsenweisheit" doch stets im Hinterkopf behalten, hätte sein Buch zwar einige hundert

Seiten weniger, dafür aber vielleicht lesenswerte Seiten. Um es kurz zu machen, gab es

damals die einfache Regelung, dass zur Volkszählung jeder Bürger des Landes sich in

seiner eigenen Geburtsstadt aufhalten muss, um so eindeutige Zählergebnisse zu

erhalten. Joseph war in Bethlehem geboren worden und war später nach Nazareth

ausgewandert. So einfach ist die Wahrheit, wenn man ein klein wenig nachforscht.

Um wenigstens noch ein zweites Beispiel für die Oberflächlichkeit Dawkins zu

präsentieren, sei auf seine Erörterung (S.133) des Geschlechts-Registers Jesu aus dem

Matthäus- und Lukas-Evangelium hingewiesen. Dawkins leitet das mit einer Frage über

die seiner Ansicht nach ungebildeten Leser des Neuen Testaments ein: "Warum

bemerken sie die offenkundigen Widersprüche nicht?" Und fragt dann: "Sollte jemand,

der die Bibel wörtlich nimmt, sich nicht darüber beunruhigen, dass Matthäus die

Abstammung des Josephs von König David über 28 Zwischengenerationen

zurückverfolgt, während es bei Lukas 41 Generationen sind? Und was noch schlimmer

ist: Bei den Namen der beiden Listen gibt es so gut wie keine Übereinstimmung!"

Richtig daran ist lediglich, dass jemand, der die Bibel als historische Quelle betrachtet,

sich beunruhigen müsste, falls der von Dawkins beschriebene Widerspruch auch nur

andeutungs-weise der Bibel zu entnehmen wäre. In Wirklichkeit schreibt Lukas das

wobei er, wie Dawkins richtig bemerkt, nur "Zwischengenerationen" aufschreibt - und

zwar die nach seiner damaligen Ansicht wesentlichsten, in zwei Gruppen zu je 14. Der

Umstand, dass bei Lukas der Eindruck entsteht, auch er schreibe das Register des

Joseph, ist ganz einfach darauf zurückzuführen, dass es damals nicht üblich war, Frauen

in solche Register einzusetzen. Das hätte Dawkins doch herausfinden können - oder?

Statt auch nur in einem einzigen Fall die Argumente anderer Anhänger des atheistischen

Naturalismus nicht ungeprüft zu übernehmen, kommt Dawkins nun zu einem Höhepunkt

des Buches, den man doch schon als sehr grenzwertig bezeichnen muss. Auf S.145

erwähnt er eine ihm bekannte Meta-Analyse zum Thema "Religion und Intelligenz-

Quotient". Die Auswertung verschweigt Dawkins natürlich nicht, denn sie belegt doch,

dass nur noch naive Menschen überhaupt an einen Gott glauben. Auffällig ist dabei, dass

bei der Auswertung plötzlich nicht mehr vom IQ sondern von "Intelligenz und Bildung"

die Rede ist. Dawkins stellt die Fakten wie immer auf den Kopf. Er kann nämlich der

Meta-Analyse letztlich nur entnehmen, dass unter den Menschen, die genügend lange

auf einer Universität studiert haben, weniger religiöse Menschen zu finden sind als in

anderen Kontroll-Gruppen. Doch das weiß doch jeder auch ohne Meta-Studie. Die wahre

Ursache dafür ist jedoch bestimmt nicht der IQ.

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